黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 最新的免翻地发布：huangsewenxue.net 自动回复邮箱：bijiyinxiang@gmail.com 唐·白行简《天地阴阳交欢大乐赋》（或为白行简作品，或为同时代人的伪托。括号内注释为近代学者叶德辉所加。文字太多了，我当懒狗了，没有仔细校对，下次一定。个别地方的缺字没有用“□”，而以“。”代替了，下次一定。）： “夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利資，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫遠乎歡娛。〔歡娛〕至精，極乎夫婦之道，合〔乎〕男女之情。情所知，莫甚交接 【原註：交接者，夫婦行陰陽之道】。其餘官爵功名，實人情之衰也。夫造構已為群倫之肇、造化之端。天地交接而覆載均，男女交接而陰陽順，故仲尼稱婚姻之大，詩人著《 螽〔上冬下雙蟲〕斯》之篇。考本尋根，不離〔此〕也。遂想男女之志，形貌妍媸之類，緣情立儀，因象取意，隱偽變機，無不盡有，難字異名，並隨音注，始自童稚之歲，卒乎人事之終，雖則猥談，理標佳境。具人之所樂，莫樂於此，所以名《大樂賦》。至於俚俗音號，輒無隱諱焉。惟迎笑於一時，□□惟素雅，□□□□，賦曰： 玄化初辟，洪爐耀奇，鑠勁成雄，熔柔制雌。 鑄男女之兩體，范陰陽之二儀。 觀其男之性，既稟剛而立矩； 女之質，亦葉順而成規。 夫懷抱之時，總角之始；蟲帶米囊，花含玉蕊。 忽皮開而頭露【原註：男也】，俄肉〔 木亞〕［芽？］而突起【原註：女也】； 時遷歲改，生戢戢之烏毛【原註：男也】； 日往月來，流涓涓之紅水【原註：女也】。 既而男已羈冠，女當笄年， 溫柔之容似玉，嬌羞之貌如仙。 英威燦爛，綺態嬋娟；素手雪淨，粉頸花團。 睹昂藏之才，已知挺秀； 見窈窕之質，漸覺呈妍。 草木芳麗，雲水容裔；嫩葉絮花，香風繞砌。 燕接翼想於男，分寸心為萬計。 然乃求吉士，問良媒。 初六禮以盈止，復百兩而爰來。 既納徵於兩姓，聘交禮於同杯。 於是青春之夜，紅煒之下， 冠纓之際，花須將卸。 思心靜默，有殊鸚鵡之言； 柔情暗通，是念鳳凰之卦。 乃出朱雀，攬紅裈，抬素足，撫肉臀。 女握男莖，而女心忐忑，男含女舌，而男意昏昏。 方以津液塗抹，上下揩擦。 含情仰受，縫微綻而不知； 用力前衝，莖突入而如割。 觀其童開點點，精漏汪汪。六帶用拭，承筐是將。 然乃成於夫婦，所謂合乎陰陽。 從茲一度，永無閉固。 或高樓月夜，或閒窗早暮； 讀素女之經，看隱側之鋪。立障圓施，倚枕橫布。 美人乃脫羅裙，解繡袴，頰似花圍，腰如束素。 情婉轉以潛舒，眼低迷而下顧； 初變體而拍搦，後從頭而〔扌勃〕〔扌素〕。 或掀腳而過肩，或宣裙而至肚。 然更嗚口嗍舌，磣勒高抬。 玉莖振怒而頭舉【原註：男也】， 金溝顫懾而唇開【原註：女也】。 屹若孤峰，似嵯峨之撻坎； 湛如幽谷，動趑趑之雞台。 於是精液流澌，淫水洋溢。 女伏枕而支腰，男據床而峻膝。 玉莖乃上下來去，左右揩挃。 陽峰直入，邂逅過於琴弦； 陰乾邪沖，參差磨於谷實 【原註：《交接經》云：男陰頭峰亦曰「陰乾」。又《素女經》： 女人陰深一寸曰琴弦，五寸曰谷實，過谷實則死也】。 莫不上挑下剌，側拗旁揩。 臀搖似振，〔尸蓋〕［可能就是后世的“屌”］入如埋。 暖滑〔火亨〕〔火亨〕，。。 深深， 或急抽，或慢〔石肆〕。 淺插如嬰兒含乳，深刺似凍蛇入窟。 扇簸而和核欲吞，衝擊而連根盡沒。 乍淺乍深，再浮再沉。 舌入其口，〔尸蓋〕刺其心， 濕〔氵达〕〔氵达〕，嗚拶拶，或即據，或其捺。 或久浸而淹留，或急抽而滑脫。 方以帛子干拭，再內其中。 袋闌單而亂擺，莖逼塞而深攻。 縱嬰嬰之聲，每聞氣促； 舉搖搖之足，時覺香風。 然更縱枕上之淫，用房中之術， 行九淺而一深，待十侯而方畢。 既恣情而乍疾乍徐，亦下顧而看出看入。 女乃色變聲顫，釵垂髻亂。 慢眼而橫波入鬢，梳低而半月臨肩。 男亦彌茫兩目，攤垂四肢， 精透子宮之內，津流丹穴之池 【原註：《洞玄子》曰：女人陰孔為丹穴池也】。 於是玉莖以退，金溝未蓋，氣力分張，形神散潰。 〔骨頁〕精尚濕，旁粘〔尸亙〕袋之間； 〔尸扁〕［可能就是后世的“屄”］汁猶多，流下尻門之外。 侍女乃進羅帛、具香湯，洗拭陰畔，整頓裈襠。 開花箱而換服，攬寶鏡而重妝。 方乃正朱履，下銀床，含嬌調笑，接撫徜徉。 當此時之可戲，實同穴之難忘。 更有婉娩姝姬，輕盈愛妾， 細眼長眉，啼妝笑臉。 皓齒皢牡丹之唇，珠耳映芙蓉之頰。 行步盤跚，言辭宛愜。 梳高髻之危峨，曳長裙之輝燁。 身輕若舞，向月裡之瓊枝； 聲妙能歌，碎雲間之玉葉。 回眸轉黑，發鳳藻之誇花； 含喜舌銜，駐龍媒之蹀躞。 乃於明窗之下，白晝遷延， 裙裈盡脫，花鈿皆棄。 且撫拍以抱坐，漸瞢頓而放眠。 含妳［乳］嗍舌，抬腰束膝。 龍宛轉，蠶纏綿，眼瞢瞪，足蹁躚。 鷹視須深，乃掀腳而細觀； 鶻床徒窄，方側臥而斜穿。 上下捫摸，縱橫把握；姐姐哥哥，交相惹諾。 或逼向尻，或含口嗍。 既臨床而伏揮，又騎肚而倒〔足桌〕［或通“踔”］。 是時也，〔尸徐〕藏核袋而羞為，夏姬掩〔尸朱〕而恥作。 則有暎〔日朱〕素體，回轉輕身，回精禁液，吸氣咽津。 是學道之全性，圖保壽以延神。 若乃夫少妻嫩，夫順妻謙， 節候則天和日暖，閨閣亦繡戶朱簾。 鶯轉林而相對，燕接翼於相兼。羅幌朝卷，爐香暮添。 佯羞偃〔忄蹇〕，忍思醃醶。 枕上交頭，含朱唇之詫詫； 花間接步，握素手之纖纖。 其夏也，廣院深房，紅幃翠帳。 籠日影於窗前，透花光於簟上。 苕苕水柳，搖翠影於蓮池； 裊裊亭葵，散花光於畫幛。 莫不適意過多，窈窕婆娑，含情體動，逍遙姿縱。 妝薄衣輕，笑迎歡送。 執紈扇而共搖，折花枝而對弄。 步砌香階，登筵樂動。 俱 。。浴，似池沼之鴛鴦； 共寢匡床，如繡閣之鸞鳳。 其秋也，玉簟尤展，朱衾半熏， 。。。。。。。，庭池荷茂而花紛。 收團扇而閉日，掩芳帳而垂雲。 弦調鳳曲，錦織鴛紋。 透簾光而皎晶，散香氣之氤氳。 此時也，夫憐婦愛。不若奉倩於文君。 其冬也，則暖室香閨，共會共攜。 披鴛鴦兮幃張翡翠，枕珊瑚兮鏡似頗梨。 鋪旃毯而雪斂，展繡被而花低。 熏香則雕檀素象，插梳則鏤掌紅犀。 縈鳳帶之花裙，點翠色之雪篦。 緣酒同傾，有春光之灼灼； 紅爐壓膝，無寒色之淒淒。 顏如半笑，眉似含啼。 嬌柔口之婉娩，翠姣眼之迷低。 在一座之徘徊，何慚往燕？ 當重衾之繾綣，惟恨鳴雞。 此夫婦四時之樂也，似桃季之成蹊。 至若夫婦俱老，陰陽枯槁， 〔尸扁〕空皮而〔贏皮〕〔耷皮〕， 〔尸蓋〕無力而〔高勞〕〔高躁〕。 尚猶縱快於心，不慮洩精於腦。 信房中之至精，實人間之好妙。 若乃皇帝下南面，歸西殿， 綠服引前，香風後扇。妓女嬌迎，宮官拜見。 新聲欲奏，梨園之樂來庭； 美果初嘗，上林之珍入貢。 於是閹童嚴衛，女奴進膳，昭儀起歌，婕妤侍宴。 成貴妃於夢龍，幸皇后于飛燕。 然乃起鸞帳而選銀環，登龍媒而御花顏。 慢眼星轉，差眉月彎。 侍女前扶後助，嬌容左倚右攀。 獻素臀之宛宛，內玉莖而閒閒。 三刺兩抽，縱武皇之情慾； 上迎下接，散天子之髡鬟。 乘羊車於宮裡，插竹枝於戶前。 然乃夜御之時，則九女一朝； 月滿之數，則正後兩宵。 此乃典修之法，在女史彤管所標。 今則南內西宮，三千其數， 逞容者俱來，爭寵者相妒。 矧夫萬人之驅，奉此一人之故。 嗟呼！ 在室未婚，殊鄉異客， 是事乖違，時多屈厄。 宿旅館而鰥情不寐，處閨房而同心有隔。 有素。之花貌，每懇交歡； 睹馬上之玉顏，常思匹偶。 羨委情於庭弊，願擲果於春陌。 念陽剛之欲斷，往往顛狂； 覺精神之散飛，看看瘦瘠。 是即睡食俱廢，行止無操， 夢中獨見，暗處相招。 信息稠於百度，顧眄希於一朝。 想美質，念纖腰，有時暗合，魄散魂消。 如女捉色乾貞，惱人腸斷。 雖同居而會面，且殊門而異館。 候其深夜天長，閒庭月滿， 潛來偷竊，焉知畏憚？ 實此夜之危危，重當時之怛怛。 〔尤彡〕也不吠，乃深隱而無聲； 【原註：男淫急偷女也。尤彡，狗也】 女也不驚，或仰眠而露〔尸扁〕。 於時入戶兢兢，臨床款款。 精在陽峰之上，滴滴如流； 指刺陰縫之間，暾暾似暖。 莫不心忒忒，意惶惶。 輕抬素足，縱揭裈襠。 撫拍胸前，虛轉身如睡覺； 摩挲腿上，恐神駭而驚忙。 定知處所，安蓋相當。 未嫁者失聲如驚起，已嫁者佯睡而不妨， 有婿者詐嗔而受敵，不同者違拒而改常。 或有得便而不絕，或有因此而受殃。 斯皆花色之問難，豈人事之可量。 或有因事而遇，不施床鋪； 或牆畔草邊，亂花深處。 只恐人知，烏論禮度！ 或鋪裙而藉草，或伏地而倚柱。 心膽驚飛，精神恐懼。 當匆遽之一回，勝安床上百度。 更有久闕房事，常嗟獨自。 不逢花艷之娘，乃遇人家之婢。 一言一笑，因茲而有意〈好意〉【葉註：此二句有脫誤】。 身衣綺羅，頭簪翡翠， 或鴉角青衫，或雲鬢繡帔。 或十六十七，或十三十四。 笑足嬌姿，言多巧智， 貌若青衣之儔，意比綠珠之類。 摩挲乳肚，。滑膩之肥濃； 掀起衣裳，散氛氳之香氣。 共此婢之交歡，實娘子之無異。 故郭璞設計而苦求，阮籍走趁而無愧。 更有惡者，丑黑短肥，臀高而欹。 或口大而甑。，或鼻曲如累垂。 髻不梳而散亂，衣不斂而離披。 或即驚天之笑，吐棒地之詞。 喚嫫母為美嫗，呼敦洽為妖姬。 遭宿瘤罵，被無鹽欺。 梁鴻妻見之極哂，許允婦遇之而嗤。 效顰則人言精魅，倚門則鬼號鍾馗。 艱難相遇，勉強為之。 醋氣時聞，每念糟糠之婦； 荒淫不擇，豈思〈同於〉枕席之姬。 此乃是曠絕之大急也，非厭〔忄夭〕之所宜。 更有金地名賢［僧人］，祗園幼女【原註：即師姑［尼姑］也】。 各恨孤居，常思〈於〉同處。口雖不言，心常暗許。 或是桑間大夫，鼎族名儒， 求淨捨俗【原註：大僧也】，髡發剃鬚， 漢語胡貌，身長〔尸蓋〕粗。 思心不觸於佛法，手持豈忌乎念珠【原註：女也】？ 或年光盛小，閒情窈窕。不長不短，唯端唯妙。 慢眼以菩薩爭妍，嫩臉與桃花共笑。 圓圓翠頂，孌臣斷袖於帝室， 【葉註：此二句當有脫誤，孌臣句當屬下男色一段】［是不是敦煌的僧侣抄上面一段抄到一半怕被方丈看到，赶紧转抄下一页了？］ 然有連璧之貌，暎珠之年，愛其嬌小， 或〈異〉堪憐三交六入之時，或搜獲百脈四肢之內，汝實通室。 不然，則何似於陵陽君指花於君側，彌子瑕分桃於主前。 漢高祖幸於籍孺，孝武帝寵於韓嫣。 故惠帝侍臣冠〔鳥夋〕〔鳥義〕、載貂蟬， 傅脂粉於靈幄，曳羅帶於花筵。 豈女體之足厭，是人。之相沿。 更有山村之人，形容醜惡。 男則峻屹凌兢，女則兜〔兀叟〕醵削。 面曲如匙，頭長似杓， 眉毛乃逼側如陰森，精神則瞢瞪而〔兀兒〕〔兀卓〕。 日日繫腰，年年赤腳， 〔纟骨〕□□以為□，倡□歌以為樂。 攀花摘葉，比翟父以開懷……” （注：白行简此文发现于敦煌藏经洞，1908年为法国汉学家伯希和向当地道士购得，现存法国国立图书馆，缺失后半部分，至“比翟父以開懷”即戛然而止。） （此文序文部分被知乎用户“你的小盒子”戏译为：抵制不良交欢，拒绝佛教密宗。［此句属于发散多译了］ 注意自我保护，谨防受骗上当。 适度交欢益脑，沉迷交欢伤身。 合理安排时间，享受健康生活。） 此文展示出来古人的性观念，宋以前和宋以后真的差别很大。 首先，文章开头就说了，性不是什么禁忌，它是感情、天性的极致（“情所知（至），莫甚交接”）（让我联想到《红楼梦》的“情既相逢必主淫”），它和天地自然之道是相通的。之所以诸多隐喻、代名，是因为它太过深奥玄妙，很难通过单一的词汇讲清楚，大有“道可道，非常道；名可名，非常名”之意。研究“性”的话，“雖則猥談，理標佳境”，凡俗以为“猥谈”，但其实其中有极深极好的道理，不应避讳。作者不愧是白居易的弟弟，很讲究一个“接地气”，明说自己下文不会因为凡俗视性为“猥谈”就讲得文绉绉的或不明不白，尽量用当时的通俗语言讲清楚（“至於俚俗音號，輒無隱諱焉”），所以又是〔尸扁〕［屄］又是〔尸蓋〕［屌］的，就很真实。 其次，文章认为，性欲伴随人的一生，并不受年龄所限，“始自童稚之歲，卒乎人事之終”。 再者，性欲也不受身份、场合所限，所以作者写了夫妻新婚交欢后，又写与姬妾交欢、夫妻四时交欢、年老后交欢（其中涉及道家道教房中术的内容，与我以前的一些文字遥相呼应），又写帝王之欢、寂寞难耐之人之欢和室外野合、跟婢女偷情，甚至于饥不择食，和丑女交欢。然后笔锋一转，竟写起了佛门秘事［大屌胡僧配年光盛（甚）小幼女，白行简的审美水平超前一千多年好吧？］和男同娈童，以及山野粗陋村夫村妇的交欢…… 等到文章后半部分重现世间，我再续写这篇讲解。希望那一天早日到来。 2022年11月19、20日 第55章 炼铜术士对《礼记·乐记》的独特注解 炼铜术士对《礼记·乐记》的独特注解（附其他文献，及本人后记） （比较长，建议在一个没事的午后或子夜，边听自己喜欢的歌边慢慢品读。） 19 乐记 19.1凡音之起， 由人心生也。 人心之动， 物使之然也。 感于物而动， 故形于声。 声相应， 故生变； 变成方， 谓之音； 比音而乐之， 及干戚、羽旄， 谓之乐。 解： 外物触动内心，外物的节律、声调感应了内心的节律、声调，二者发生反应，于是从心中（精神上）生发出变化、扰动、律动，表现于声音上（物质上），并且变化反映出某种规律，就是“音”。因为是被外物触动而生，所以外发、赋形于声音、舞蹈（舞干戚、羽旄）。其他人听到、看到音、舞，也被触动，喜好、欣赏之（即乐【yao】之），一起音、舞，就叫做“乐”。 “音”由人心所生，人心阴于内不阳于外，所以虽然“音”显于外了，但与“阴”同音，以明其本源。“童”字由“辠（罪）”字演生而来，男子有罪，自己及子孙后代沦为奴仆，即后世“僮”字。但“童”字却只取“辠”之形，不从“自”从“辛”，一变为“音”、“里”合字，是“音之里（厘）正”意欤？“阴之内中”意欤？且看下文分解。 乐者， 音之所由生也； 其本在人心之感于物也。 是故其哀心感者， 其声噍以杀。 其乐心感者， 其声啴以缓。 其喜心感者， 其声发以散。 其怒心感者， 其声粗以厉。 其敬心感者， 其声直以廉。 其爱心感者， 其声和以柔。 六者， 非性也， 感于物而后动。 是故先王慎所以感之者。 解： “乐”是由“音”而生的，但从根本上说，其实是人心被外物感化，从心中生发的。哀、乐、喜、怒、敬、爱六者，并非人的天生、本性，而是有感于物才动情的，因此古时贤君（为了不迷乱本心，）谨慎对待能够感动他的外物。（类似于现代讲的，不能光有感性，还有要理性，但又有些不同。） 人既蒙开，多趋物欲而失本心，其声乃邪，其音乃浊，不足爱也。唯蒙未开之童子，声音可爱也。 故礼以道其志， 乐以和其声， 政以一其行， 刑以防其奸。 礼、乐、刑、政， 其极一也； 所以同民心而出治道也。 解： 所以礼被用来让个人志向、社会发展方向走上正轨，乐被用来倾听、调和各种各样、各不相同的声音，政被用来统一大家的行动，刑被用来防止大家以私害公的奸心化为行动。四者的目标都是一个，就是同化、统筹大家的想法、心性，社会上下想到一块儿，建设出“治道”。 同、童音同，可见“同民心”者，亦“童民心”也。是故《道德经》曰：“聖人無常心，以百姓心爲心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。”（此处“百姓”义为全体群众还是全体贵族尚有争议，下文同。）圣人不仅让天下人都成为孩童，视天下人都是孩童，自己也是婴儿赤子：“含德之厚者，比於赤子，蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而捉固（身体柔软小弱但抓握东西却牢固），未知牝牡之合朘怒（不知男女之交合但阴蒂、阴茎却可以勃起），精之至也。終日乎（呼）而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。（婴儿的一团和气叫常［恒常，后世道家道教叫“祖气”］，同时有智慧和和气，就叫聪明，再进一步发展就叫祥，如果懂得按内心来使气了就叫强——但是盛极而衰，物壮则老，这之后就叫不道了。）” 凡音者， 生人心者也。 情动于中， 故形于声。 声成文， 谓之音。 解：“音”由人心而生，反映了内心深处的感情、感动，以声的形式表现出来，形成一些章法，这就叫“音”。 是故 治世之音安以乐， 其政和。 乱世之音怨以怒， 其政乖。 亡国之音哀以思， 其民困。 声音之道， 与政通矣。 宫为君， 商为臣， 角为民， 徵为事， 羽为物。 五者不乱， 则无怗懘之音矣。 宫乱则荒， 其君骄。 商乱则陂， 其官坏。 角乱则忧， 其民怨。 徵乱则哀， 其事勤。 羽乱则危， 其财匮。 五者皆乱， 迭相陵， 谓之慢。 如此， 则国之灭亡无日矣。 郑、卫之音， 乱世之音也， 比于慢矣。 桑间、濮上之音， 亡国之音也， 其政散， 其民流， 诬上行私而不可止也。 凡音者， 生于人心者也。 乐者， 通伦理者也。 是故 知声而不知音者， 禽兽是也； 知音而不知乐者， 众庶是也。 唯君子为能知乐。 是故 审声以知音， 审音以知乐， 审乐以知政， 而治道备矣。 解：因此，声音、音乐之道，和政相通。一个地方的音乐反映出那里的人心和政治情况。一个合格的统治者（君子）要知音乐、人心，进而通晓政治，这样实现“治道”就有保证了。 是故 不知声者不可与言音， 不知音者不可与言乐。 知乐， 则几于礼矣。 礼乐皆得， 谓之有德。 德者得也。 是故 乐之隆， 非极音也。 食飨之礼， 非致味也。 《清庙》之瑟， 朱弦而疏越， 壹倡而三叹， 有遗音者矣。 大飨之礼， 尚玄酒而俎腥鱼， 黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 免翻发布：huangsewenxue.net 自动回复箱：bijiyinxiang@gmail.com 大羹不和，